澳門(mén)355彩票娛樂(lè)

從1978年算起，茍日改革中國(guó)的新又改革開(kāi)放至今已超過(guò)45周年。改革是日新pg什么時(shí)候爆率高文明主體在自覺(jué)意識(shí)上的自我更新，開(kāi)放就是中華改革中對(duì)他者采取包容性立場(chǎng)，包括文明的文明交流與互鑒。改革和開(kāi)放是綿延碼中華文明綿延五千年仍然保持生命活力的密碼。

歷史上，千年“周雖舊邦，茍日改革其命維新”，新又改革維新始終是日新中華文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。五千年前，中華華夏文明在維新中脫胎誕生；三千多年前，文明周公旦的綿延碼改革奠定了禮樂(lè)文明的基礎(chǔ)；兩千多年前商鞅改革，奠定了帝制中國(guó)的千年基礎(chǔ)，并且為之后的茍日改革秦皇漢武發(fā)揚(yáng)光大；一千多年前唐宋變革，奠定中國(guó)社會(huì)后期歷史發(fā)展的前提。

經(jīng)歷了五千年不曾中斷的偉大中華文明，具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、pg什么時(shí)候爆率高統(tǒng)一性、包容性與和平性。這些文明特性的某一方面，在世界其他文明發(fā)展史中，也都或多或少地存在著，但是，作為中華文明的突出特性集合在一起，則與勇于改革的品格密切相關(guān)。

公元前2世紀(jì)漢武帝時(shí)代，中華文明的主體內(nèi)容漢文明就奠定了強(qiáng)固的根基，這是中華文明得以連續(xù)五千年不中斷的重要條件。中華文明的早熟與定型，是其在后來(lái)的復(fù)雜環(huán)境中，立于不敗之地、保持核心要素不變的重要原因；而不斷改革創(chuàng)新則成為中華文明的連續(xù)性突出特性的重要條件。

同時(shí)期，希臘羅馬文明被西亞的基督教所同化；中華文明則吸納了佛教精華而豐富了自己。游牧民族入侵時(shí)常改變了一些古老民族的文化，而中國(guó)歷史上北方游牧民族入主中原，無(wú)一不融入中華文明大家庭，成為中華多民族統(tǒng)一國(guó)家的一部分。

中華文明在五千年不曾中斷的發(fā)展歷程中，遇到過(guò)各種挑戰(zhàn)，只有不斷的改革創(chuàng)新才能應(yīng)對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻，“茍日新，又日新，日日新”，創(chuàng)新就是用來(lái)戰(zhàn)勝各種困難局面的必要措施，這里就充分顯示出中華文明突出的創(chuàng)新性特點(diǎn)，創(chuàng)新的前提是要改革。改革體現(xiàn)在治國(guó)理政的方方面面。

從原始社會(huì)的氏族土地公有制，到井田制，再到戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的授田制，隨著社會(huì)的進(jìn)步，土地占有關(guān)系也在不斷調(diào)整。中國(guó)歷史上土地的經(jīng)營(yíng)使用權(quán)和土地的占有或所有權(quán)之間一直存在著不一致性。但是，土地制度私人占有并獲得使用權(quán)乃至所有權(quán)是時(shí)代的潮流，這一潮流從商鞅變法以來(lái)到秦漢時(shí)代，沒(méi)有重大改變，生產(chǎn)力獲得解放、社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展的重大舉措（參見(jiàn)張金光《普遍授田制的終結(jié)與私有地權(quán)的形成》，《歷史研究》2007年第5期）。不斷微調(diào)的改進(jìn)從來(lái)是與時(shí)俱進(jìn)的，國(guó)家出于治理便利和獲取賦稅的雙重目的，一直堅(jiān)持著土地資源與勞動(dòng)力資源的結(jié)合。這在北朝隋唐就是著名的均田制法令，與此相應(yīng)的是以人丁為本的國(guó)家賦役制度。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷沖擊著均田制，安史之亂削弱了唐王朝的掌控能力，平定叛亂期間的軍需孔急了，要求改革賦役制度，于是，“不以人丁為本、唯以資產(chǎn)為宗”兩稅法就應(yīng)運(yùn)而生。這在宋代就是“二稅制”。在稅制改革帶動(dòng)下，宋代以后的土地制度改革也逐漸進(jìn)行，主戶(hù)的等級(jí)與主戶(hù)客戶(hù)的分野，原則上都是按照土地占有與賦役分?jǐn)倓澐值?。到了明朝張居正一條鞭、清代攤丁入畝，國(guó)家給私人田主頒發(fā)土地證書(shū)，中國(guó)歷史后半葉的賦稅與土地制度伴隨著一系列改革終于定型。

再以政治制度改革為例。西周的世卿世祿制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已日益落伍，千瘡百孔，于是有了商鞅改革軍功爵制，由此為秦朝建立中央集權(quán)的三公九卿體制提供了人才支撐。從三公九卿到三省六部，漢唐間的制度變革，隨著政局的變化而不曾停止；其變革過(guò)程就是尚書(shū)省、中書(shū)省、門(mén)下省依次走向前臺(tái)，分割舊制下三公職權(quán)的過(guò)程。于是，宰相從秦漢時(shí)期的丞相、相國(guó)，逐漸演變成唐宋時(shí)期的宰相群體。與此相呼應(yīng)，漢代的察舉征辟人才選拔制度，逐漸讓位于科舉制度（九品中正制度是察舉制度的一種變態(tài)形式）。

軍事制度改革同樣如此?！缎绿茣?shū)·兵志》是二十四史的首創(chuàng)。原因在于，唐代以前的中原王朝，在全國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，就不存在職業(yè)軍隊(duì)了。除邊防哨所和京師衛(wèi)戍部隊(duì)之外，只有戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期才征召農(nóng)民入伍。唐代安史之亂前后開(kāi)始招募“長(zhǎng)征健兒”，從而開(kāi)啟了朝廷建立大規(guī)模職業(yè)軍事武裝的時(shí)代。經(jīng)過(guò)唐五代的幾次改革，宋代進(jìn)而以禁軍和廂軍的形式存在。元朝的怯薛、明朝的衛(wèi)所、清朝的八旗以及晚清的新兵制度，都是不同時(shí)代對(duì)軍事制度的變革與創(chuàng)新。

改革創(chuàng)新保證了中華文明五千年歷經(jīng)種種磨難仍然發(fā)揚(yáng)光大。這一點(diǎn)與中華文明突出的統(tǒng)一性密切相關(guān)。以秦漢與羅馬相比，漢帝國(guó)中央權(quán)體制是建立在郡縣制、鄉(xiāng)里制基礎(chǔ)之上的；羅馬帝國(guó)的行省則主要是靠駐扎軍隊(duì)在當(dāng)?shù)鼐S系安全。

孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》談?wù)撟疃嗟木褪?，羅馬幾乎每天都在打仗，打仗就是羅馬人的生意，“羅馬既不是一個(gè)王國(guó)，也不是一個(gè)共和國(guó)，而是由世界各民族組成軀體的腦袋”。換一句話(huà)說(shuō)，羅馬是不同民族的物理集合，而漢朝卻是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

漢代的大一統(tǒng)理念和實(shí)踐，保證了中華文明能夠用整體行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)外部的挑戰(zhàn)。同時(shí)，因?yàn)槿魏我粓?chǎng)重大的改革，都只有在集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下才能獲得成功，商鞅變法之前，秦孝公召集大臣辯論，就是為了統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)。秦漢以來(lái)中央集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的大一統(tǒng)格局，不僅保證了中華文明突出的統(tǒng)一性特征，而且成就了各個(gè)時(shí)期的改革事業(yè)。

中華文明具有巨大的包容性。漢唐間佛教入華，亞洲其他的思想宗教也傳入中國(guó)，包括三夷教（祆教、摩尼教、景教）和猶太教、伊斯蘭教等。他們都能在從西北的長(zhǎng)安到東南的泉州安家落戶(hù)。在歐洲十字軍東征的年代、在新教與天主教陷入你死我活的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)（三十年戰(zhàn)爭(zhēng)、胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)）的年代，中國(guó)境內(nèi)的儒道佛以及猶太教、伊斯蘭教、天主教和平共處，相安無(wú)事。其中，佛教不僅中國(guó)化了，而且補(bǔ)益了儒家的不足，亞洲文明的交流和互鑒，在唐宋以后的中國(guó)結(jié)出了豐碩的成果。而這些成果是以思想文化領(lǐng)域的改革與理論創(chuàng)新完成的。

中華民族多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成，是歷代政權(quán)不斷改革并且包容開(kāi)放的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清政府在與西方文明接觸過(guò)程中，固守舊制，昧于世界大勢(shì)，不能因應(yīng)事變，不能大刀闊斧地改革，終至落后挨打。辛亥革命之后，內(nèi)亂頻仍，新中國(guó)成立之后，積極探索社會(huì)主義建設(shè)道路，改革開(kāi)放浪潮又將中華民族引向中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)中。

（作者系清華大學(xué)文科資深教授）