億博士最新版本app

南京博物院在90周年院慶之際辦起一場名為“玉潤中華——中國玉器的萬年史詩圖卷”的重磅特展，用玉串聯(lián)起悠長的中國歷史，也串聯(lián)起古老的中華文明。形形色色的玉器，讓我突然思考起一個問題——

玉之于中華文明，到底意味著什么？

中華文明從誕生之初，到今日之蓬勃，語言在變，服飾在變，習俗在變，唯有玉——作為文明的承載物和寄托物，一直未變。在玉的米蘭體育綜合app紋理里，承載過古人對自然的崇拜，承載過文字的演變，也寄托著一群人的理想和靈魂的歸宿。

許慎在《說文解字》中說玉有“五德”——“潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！比?、義、智、勇、潔，古人將所能想到的最高的德行賦予一塊石頭，其背后究竟是怎樣的一種邏輯演繹，又是怎樣的一種情感糾葛？

除了審美層面的裝飾意義、社會地位層面的經(jīng)濟意義、文化層面的人格意義，當玉以一種人工干預后的狀態(tài)誕生在遠古的洪荒歲月中的時候，它首先承載的是實用層面的工具意義、精神層面的宗教意義和政治層面的權(quán)力意義。

遠古的玉器基本為岫玉，質(zhì)地堅硬，與我們今天認知中的和田玉不是同一個玉種。所以在視覺和觸覺上，遠古的岫玉顯得粗糙、暗淡和渾厚，你似乎很難從感知層面體會到玉的細膩之美，反倒是被一種粗獷和深邃的色澤拖向了歲月的幽暗旋渦之中。岫玉是大自然贈與中華文明的寶礦，中國的岫玉礦脈分布范圍廣、產(chǎn)量大、易開采，遠古人類多用岫玉制作生產(chǎn)和生活工具，這也是為什么中華大地上的青銅冶煉技術(shù)遠遠晚于兩河流域及地中海區(qū)域的原因，畢竟舍易求難不是最優(yōu)的選擇，理性意志驅(qū)使人類用最便捷的手段達到同樣的目的。不過由此也產(chǎn)生了一個問題：從技術(shù)層面看，制玉能否與青銅冶煉相提并論？這個問題的焦點在于中華大地上的遠古玉器能否被納入“人類文明”領(lǐng)域。中國人民大學陳勝前教授認為，遠古人類制作玉器的難度并不亞于鑄造一件青銅器。將一塊堅硬、粗糙的玉石打磨成光滑、鋒利的石斧，所需要的造型能力和抽象思維能力是相當高的。盡管這個問題在學術(shù)界存在爭論，但是并不妨礙我們透過良渚古國的玉琮、玉鉞、玉璧去想象文明的曙光。

專家推測，正是良渚古國的不斷擴張將玉文化發(fā)散到了周邊的大汶口文化、龍山文化，甚至影響到了四川的三星堆，那些瞪著圓圓的大眼睛的怪獸紋樣在龍山時代的器物上張牙舞爪，直到殷墟遺址出土的青銅器上還鑄造有形態(tài)相似的饕餮紋或夔龍紋。

隨著青銅技術(shù)的普及，玉質(zhì)的錛、斧、鉞等農(nóng)用工具和兵器逐漸退出了實用器具的舞臺，轉(zhuǎn)而成為更加神圣的禮器。西周時期，圭與璋相繼登場，在人們的頂禮膜拜中彰顯王權(quán)的至高無上和神權(quán)的不可褻瀆。陜西曲沃北趙晉侯墓出土的龍鳳紋玉圭雙面雕刻，每面各雕有一龍一鳳，圭的一端出尖首，其余三邊出扉棱，造型古樸端莊；又因常年放置于朱砂旁，玉質(zhì)沁入朱砂色，呈現(xiàn)出紅褐白三色相互暈染的色澤，仿佛千年后的中國文人潑灑的寫意畫。

《周禮·春秋·大宗伯》載：“以玉作六器，以青圭禮東方?！睆拇?，承載著神性的玉為中華文明樹立了倫理法則和道德法則，人們企圖通過玉溝通上天和人間，溝通先祖和自身，玉建構(gòu)起東方民族最初的宇宙觀。

玉具有一種女性美。玉的本質(zhì)是陰性的，她們深藏于石頭的懷抱內(nèi)，隱秘了絕世的美麗，讓粗糙的外衣包裹著屬于女子的柔情。一塊溫潤的玉石，盡顯清幽之美，它的質(zhì)地和色澤似乎應(yīng)當存在于江南，可偏偏這樣的溫柔出自巍峨的昆侖。《千字文》中說：“金生麗水，玉出昆岡?！薄赌绿熳觽鳌吩涊d了周穆王巡游昆侖山，拜會西王母，返回中原時“攻其玉石，取玉版三乘，載玉萬只”，雖說這遠古時期的記述并非完全真實，但中原文明對美玉的推崇可見一斑，儒家所尊崇的禮樂文化，其本質(zhì)就是玉的文化。

孔子說：“君子比德于玉?！庇竦馁|(zhì)地里有一種孤傲之氣，這種氣息縈繞在玉的周圍，讓玉的光澤呈現(xiàn)出邈遠的韻味。內(nèi)斂、潔凈、深沉，這些詞語構(gòu)成了玉的氣質(zhì)，也構(gòu)成了在中華文明的歷史長河中歷練而成的“君子”的形象。

兩漢時期可以看作中國玉文化形態(tài)的一個轉(zhuǎn)折點，玉器逐步從王權(quán)、神權(quán)的象征物和單純的實用工具向貴族階層的奢侈性生活用具和裝飾物轉(zhuǎn)變。貴族階層腰間要佩玉，腰帶上要鑲嵌玉牌，大臣上朝時手執(zhí)玉笏，就連王侯死后也要穿上“金縷玉衣”，讓靈魂在另一個世界繼續(xù)與玉為伴。這個時候再去理解“比德于玉”這句話，就能明白玉對于貴族階層（君子）的身份認同是多么重要了。當玉從廣義的貨幣概念中脫穎而出，它就再也不會與金銀銅等貴金屬以及珍珠、瑪瑙、礦物寶石、絲綢等作為一般等價物的器物為伍了，玉真正成了一種形而上的珍寶，它的價值只能通過文化、精神和審美的意義來衡量，這就是人們常說的“黃金有價玉無價”——就像遠方的風景，你能說得清那片風景值多少錢嗎？如果你愿意去欣賞，你會毫不猶豫地為之傾囊。同樣的風景，在不同人眼里的價值是不一樣的，不同的人想要看到這風景所付出的代價也是有區(qū)別的，所謂“無價”，既指在摯愛者心中珍貴至極，也指這“價”因人而異，難以衡量。

因為無價，所以大漠邊陲的那座據(jù)守在唐詩中的關(guān)城要命名為“玉門”。想象著，當華美的玉石一車車從這座夯土筑成的關(guān)口通過，美玉的光芒照亮了土城灰蒙蒙的臉。美玉為一座普通的城門描繪了畫龍點睛的一筆，讓千年后的王之渙將滿腹的詩情揮灑于此。以“玉”來命名一座邊關(guān)，是否為了彰顯大漢王朝的統(tǒng)治者德治天下的夙愿？

從兩晉到明清，玉文化又發(fā)生了一次質(zhì)變。首先是材質(zhì)的變化，更為溫潤細膩的和田玉取代了岫玉，成了玉質(zhì)器物的門面擔當；其次是制作工藝的升級，更為復雜的雕刻技法層出不窮，玉器開始和各種貴金屬、寶石相結(jié)合，在彼此鑲嵌和勾連中盡顯奢華；第三是人文情趣凸顯，仿佛是與元明時期的文人畫相呼應(yīng)，玉雕題材也更多地表現(xiàn)出個人意趣、生活情趣和精神理想，小中見大的題材成為主流。

元代文人譚惟則寫有一首小詩：“鳥啼花落屋西東，柏子青煙芋火紅。人道我居城市里，我疑身在萬山中?！蔽淖蛛m淺顯，意境卻不俗，生生在市井紅塵之中超脫出了一個遠離塵囂的桃花源。這種徘徊于出世和入世之間的生活狀態(tài)，是逐漸成熟的人本主義思想的直觀反映，而對于生性敏感的文人來說，他們亟需一件情感寄托物，比如一幅山水畫，一曲古樂。然而作畫、奏樂畢竟繁瑣，有什么比案頭的一只玉筆架、腰間的一個玉香囊、發(fā)冠上的一支玉簪更加觸手可及的呢？當筆架雕刻成遠山，香囊雕刻成纏枝蓮，玉簪雕刻成竹葉，所有的慰藉就都在手指輕觸的一瞬間落在心頭了。

南京博物院有一件“鎮(zhèn)館之寶”，名為“金蟬玉葉”，僅5.3厘米長，重4.65克，描摹出一只金光閃耀的蟬棲息在玉葉上的生動場面。這件精致小巧的玉器出土于蘇州五峰山明代弘治年間進士張安晚家族墓，出土位置在墓主人頭部，應(yīng)屬于某位貴族女子的發(fā)簪上的部件。蟬又稱“知了”，知了落在玉葉上，就有了“金枝玉葉”的美好寓意；蟬鳴也多為文人雅士所喜愛，“不鳴則已，一鳴驚人”，小小的蟬蟲悄悄將厚積而薄發(fā)的儒家禮教漫漶至讀書人的生活起居之中。

清代以降，玉已走進了中國人的日常，上至宮廷貴胄，下至販夫走卒，幾乎人人愛玉、藏玉。各級官僚用玉石裝點自己的頂戴和朝珠，皇室制作的玉如意、玉香爐、玉屏風、玉杯、玉碗碟更是不勝枚舉，乾隆皇帝還用做舊手法模仿西周時期的玉圭制作了一件“御制圭?！?，欲摹古玉以表彰自己的功績。普通百姓亦以有一枚傳家玉佩或玉鐲為榮，民間工匠充分發(fā)揮他們的才智，將漢語諧音運用在玉雕題材中，于是插在瓶中的荷花就有了“清凈平和”之意，貍貓撲蝶就成了“耄耋之年”的壽禮，騎在馬背或者大象上的猴子就被賦予了“馬上封侯”“封侯拜相”的豪情壯志，蕓蕓眾生在這些可觀可感的小確幸中獲得了情感上的滿足。

至此，玉文化中的“神性”消失殆盡，“人性”則呼之欲出，或許在東方古國的玉的質(zhì)地中，也潛藏著中華文明“文藝復興”的人文之光。

玉終于成了中國幾乎各個社會階層都接受的器物，人們甚至已經(jīng)很難說清玉到底是什么——是神奇的礦石，是名貴的珍寶？是華美的飾品，是身份的象征？是精神的慰藉，是靈魂的歸宿？還是一段久遠的歷史，一座文明的里程碑？

總之從某個角度看，中華文明的玉質(zhì)屬性其實也是中華文化浸染下的君子的屬性，是一種文化形態(tài)執(zhí)著不變的靈魂，是一方水土養(yǎng)育出的人文情懷。當我們暫時忘卻身邊的喧囂，安靜地欣賞一塊玉的時候——不論是遠古的神性之玉，還是晚近的人性之玉——我們總能從那種獨特的質(zhì)感中呼吸到靈性的空氣。

回到一開始的那個問題：玉之于中華文明意味著什么呢？也許意味著精神的傳承，也許意味著美的延續(xù)，也許意味著一種屬于東方文化形態(tài)的內(nèi)在張力?！皽婧Ｔ旅髦橛袦I，藍田日暖玉生煙”，一種文明，具象成一件器物，一塊礦石，抽象成一種精神，這是罕見的文化現(xiàn)象。因為對玉的崇尚和仰慕，中華文明方才能在清貧中與玉相守，在淡泊中與玉相依，才能一次又一次在危難中重建家園。畢竟，文明需要這樣一個空間，一個能夠以它的深厚的內(nèi)涵包容一切爭端的空間，在這個空間里，文明能夠重溫昨天的回憶，能夠抒寫今天的理想，能夠期待明天的繁華——即使古老的玉琮已變得殘破和渾濁，那布滿思想的皺紋依然在模糊的光暈里緩緩生長。

（作者為青年作家、藝評人）