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中新社記者 丁思

敦煌莫高窟壁畫是張元東西方文化交流碰撞的見證。為什么有的林敦拉車壁畫色彩艷麗，有的煌壁畫中萬博manbext網(wǎng)頁版登錄(中國大陸)官方網(wǎng)站入口壁畫又顏色樸素？這些代表東西方文明交流的形象和符號，為何會同時出現(xiàn)在敦煌莫高窟壁畫上？敦煌研究院副院長張元林近日就此接受中新社“東西問”獨家專訪。為何

現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：敦煌壁畫形成的有天歷史過程是怎樣的？

張元林：敦煌壁畫，特指中國敦煌石窟內(nèi)壁的鵝和繪畫藝術(shù)作品，屬于世界文化遺產(chǎn)。鳳鳥敦煌壁畫總面積5萬多平方米，張元包括敦煌莫高窟、林敦拉車敦煌西千佛洞、煌壁畫中肅北五個廟石窟和瓜州榆林窟、為何東千佛洞五處石窟共810多個洞窟的有天歷代壁畫。規(guī)模宏大，鵝和內(nèi)容豐富，鳳鳥技藝精湛。張元輝煌燦爛的敦煌石窟藝術(shù)，是世界多元文明交流、借鑒、融合的結(jié)果。

一般認為，佛教是萬博manbext網(wǎng)頁版登錄(中國大陸)官方網(wǎng)站入口從印度經(jīng)中亞的康居、大月氏等國，沿塔克拉瑪干沙漠南、北兩緣，傳至河西走廊西端的敦煌，接著又傳到中原地區(qū)。在漢武帝通西域前，佛教已傳入蔥嶺以東的西域地區(qū)，絲路南、北兩道沿線地區(qū)無不受到佛教浸染熏陶。因此，也有學者將“絲綢之路”稱為“佛教東傳之路”。

敦煌地接西域，自西漢設(shè)立敦煌郡起，敦煌一直就是中原通往西域的門戶重鎮(zhèn)。20世紀90年代在敦煌懸泉置遺址出土的寫有“小浮屠里”的漢簡表明，東漢時佛教已傳入敦煌。十六國時期，中原戰(zhàn)火不斷，河西地區(qū)相對安定，中原世家大族多避亂于河西，也有許多內(nèi)地僧人一路西行尋求修行駐錫之地。同時，許多來自印度、西域的僧人，如被稱為“敦煌菩薩”的竺法護等，也在敦煌設(shè)館授徒、傳播佛教。中唐時期，長安佛教多經(jīng)由敦煌傳入吐蕃地區(qū)。敦煌成為中國古代佛教傳播的樞紐之一。

公元前2世紀至公元14世紀，陸上絲綢之路是中國與世界各國往來的主要通道。敦煌位居絲綢之路要沖，自西漢開始，在深厚的漢文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷受到以佛教藝術(shù)為代表的外來宗教、藝術(shù)的影響，中西文化在敦煌匯聚、碰撞和交融。往來于絲路上的商旅、使節(jié)和傳法僧、求法僧等途經(jīng)于此，為追求旅途上的平安和神靈的庇佑，也參與到抄寫佛經(jīng)和開窟造像的佛事活動中來?！疤鞎r地利人和”之下，以莫高窟為代表的敦煌石窟應運而生。

為滿足僧人禪觀冥想活動的需要和向信眾宣傳講解佛教教義，這些洞窟空間及內(nèi)部壁畫與造像被精心營造。主要的洞窟通常由佛教僧侶、地方統(tǒng)治精英以及中原帝王等贊助，作為他們所做的功德。

中新社記者：敦煌壁畫主要有哪些題材和類別？畫工來自哪里？

張元林：敦煌石窟本質(zhì)上是佛教信仰和思想的載體，可被理解為“單體的佛教寺院”。它是石窟建筑本身、塑像、壁畫三者結(jié)合的立體藝術(shù)，是在石窟甬道、四壁及窟頂上所繪的佛畫。敦煌壁畫描繪了神的形象、神的活動、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系，寄托良愿，安撫心靈。

敦煌壁畫中有佛、菩薩等神靈形象，以及供養(yǎng)人、故事畫中人物的俗人形象之分，分為尊像畫、佛傳故事畫、本生故事畫、因緣故事畫、漢族神話題材圖畫、佛教史跡畫、經(jīng)變畫、供養(yǎng)畫、人物畫、裝飾圖案畫等。

敦煌壁畫究竟是何人所畫？正史中沒有明確記載，但在個別洞窟會有畫師的題名。從目前壁畫所體現(xiàn)出的藝術(shù)風格來看，肯定是既有敦煌本土畫師所作，又有來自西域的風格，還有來自中原內(nèi)地的作畫風格。

中新社記者：敦煌壁畫上有哪些典型的代表東西方文明交流的形象和符號？

張元林：敦煌壁畫中，有中國傳統(tǒng)神話中的神靈形象，如東王公、西王母、菩薩、觀音、伏羲、女媧、雷公，以及青龍、白虎、朱雀、玄武等祥瑞動物和異獸形象；也有來自印度—西域典型的神靈形象，有阿修羅、迦樓羅(金翅鳥王)、緊那羅(樂天)、大蟒神等等。除印度佛教及其藝術(shù)影響外，具有波斯—中亞藝術(shù)典型特色的連珠紋、對鳥對獸紋在敦煌壁畫中也非常流行；壁畫人物頭飾“三面寶冠”上裝飾的月形、日月形飾物題材，來源于薩珊波斯。又如北朝時期敦煌壁畫中的人物造型風格，既有西域式的“龜茲風”，又有來自中原、南朝的“褒衣博帶”“秀骨清像”式。

畫工在表達同一個主題的圖像元素方面，也有所取舍、大膽創(chuàng)新。如前述莫高窟第285窟西壁所繪的乘鵝車的月天圖像，由上、下兩部分組成。上方月輪中，月天乘坐于由“兩兩相背”的4只鵝所拉的車廂中；月輪下方，又繪出一輛由3只獅子所拉的月車。天鵝和獅子，在希臘文化、西亞—中亞文化中，多充當女神的坐騎。這是畫工對東西方文化的借用和移植，反映出中古時代絲綢之路沿線各文明間的交流融合。

創(chuàng)新遠不止這些。莫高窟第285窟中的日天圖像，不僅繪有來自西方表現(xiàn)太陽神的傳統(tǒng)圖像元素馬車，還特別在日輪下方繪出了3只鳳鳥拉著的日車。這種處理方式，看似“畫蛇添足”，實則獨具匠心。鳳凰、鳳鳥在中國傳統(tǒng)文化中是太陽和太陽光熱的象征之一，即所謂“火鳳凰”。畫工通過與中國文化中對太陽神的圖示方式雙重疊加，讓敦煌當?shù)赜^者更完整地理解“乘馬車的日神”這一來自異方的日神圖像。

再如，敦煌壁畫藝術(shù)中的典型代表“飛天”，這一形象經(jīng)由中亞從新疆地區(qū)傳入敦煌，并不斷與本土文化藝術(shù)相融合。敦煌的“飛天”在天空中自由地飛翔，但不像西方的天使，以及印度、中亞等地的“飛天”那樣長有翅膀，而是借由長長的飄帶、翻轉(zhuǎn)的衣裙來表現(xiàn)空中自由馳騁。這就是“各美其美”。

中新社記者：敦煌壁畫反映出絲綢之路上文化交融的哪些特點？

張元林：一方水土養(yǎng)育一方人。外來文化逐漸傳入時，與當?shù)孛癖姷纳盍晳T、物質(zhì)文明、倫理道德不同，當?shù)孛癖娊邮艿倪^程中，會有選擇、吸收、改造。

絲綢之路是貿(mào)易通道，也是文化交流與融合的通道。大量的藝術(shù)遺存與考古發(fā)現(xiàn)表明，在漫長的絲路文化交流融合過程中，一些外來文化元素在保留或延續(xù)最初原型的同時，也發(fā)生了一些變化，既有改動，亦有增減。

這種“變”與“不變”，反映出文明交流兼具“影響”與“吸收”的固有特征，也反映出絲綢之路上文化交融時的復雜性、多向性和多層次性。敦煌石窟是在中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤上、在絲綢之路上東西方文化交流的大背景下產(chǎn)生的，也正因此，敦煌藝術(shù)才呈現(xiàn)出多樣化特征，被稱為“華戎所交一都會”。

中新社記者：作為人類藝術(shù)瑰寶的敦煌壁畫，其演變過程為當今的東西方文明交流帶來哪些啟示？

張元林：在歷史長河中，敦煌文化以中華文化為根基，不斷吸納其他地域和民族的文明成果。在敦煌，佛教、景教、祆教、摩尼教等外來宗教文化，與中國的儒家、道教等本土傳統(tǒng)文化和諧共存，彰顯出中華文明的包容性。文明不斷繁衍生息需要交流碰撞、繼承吸收。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有生生不息的強大生命力。應貫通古今，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；還要融通中外，繼續(xù)做文明交流互鑒的推動者和踐行者。(完)

專家簡介：

張元林，研究館員，博士生導師。現(xiàn)任敦煌研究院副院長、中國敦煌吐魯番學會副會長、民進甘肅省委會副主委。2014年—2015年哈佛大學哈佛·燕京學社協(xié)同研究訪問學者。主要研究領(lǐng)域為佛教圖像學、敦煌與絲綢之路藝術(shù)比較研究。先后出版《北朝—隋時期敦煌法華圖像研究》等專著/編著3部、譯著《彌勒凈土論》1部；合作出版《敦煌石窟美術(shù)史·十六國北朝卷》《敦煌文化探微》等4部；在國內(nèi)外學術(shù)刊物發(fā)表論文60多篇。