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本報(bào)記者 李夢馨

這個(gè)春節(jié)，民俗各地的活動(dòng)民俗活動(dòng)獲得了前所未有的關(guān)注度。潮汕英歌舞、出圈開元盤棋福建游神、民俗甘肅社火……人們透過手機(jī)屏幕，活動(dòng)見識(shí)了全國各地的出圈、過去聞所未聞的民俗民俗活動(dòng)。

民俗活動(dòng)的活動(dòng)出圈，在很多人的出圈意料之外，擴(kuò)散程度更是民俗超出了人們的想象，在社交媒體上本就小有存在感的活動(dòng)潮汕英歌舞，步伐已經(jīng)邁到了大洋彼岸，出圈在英國倫敦街頭搭起了舞臺(tái)，民俗讓外國人都驚嘆不已?；顒?dòng)一年一度的出圈民俗活動(dòng)，成為多地旅游的新密碼，為親眼看見民俗活動(dòng)的真容，一批又一批游客接踵而至。開元盤棋

影響力僅局限于一村一地的自娛自樂式民俗活動(dòng)強(qiáng)勢出圈的背后，是民俗文化旺盛的生命力、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性表達(dá)和傳播渠道的開拓，也將給傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展帶來諸多啟示。

傳統(tǒng)民俗的自身魅力

民俗活動(dòng)是扎根于當(dāng)?shù)匚幕寥郎L而成的獨(dú)特景觀，游神活動(dòng)便是民間信仰發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)的獨(dú)特產(chǎn)物。在年節(jié)等特殊的日子，將神像請進(jìn)神轎，抬出廟宇，或由“挺神將”架著塔骨扮演神像。裝扮成神像的表演者在眾人擁簇下走街串巷，仿佛神明降臨人間，為人間帶來福祿，人們借此機(jī)會(huì)向神明祈福許愿，希望來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

在廣大的西北地區(qū)，相應(yīng)生長出的則是一種名為社火的活動(dòng)。社，即土地神；火，即火祖，是傳說中的火神。顧名思義，社火緣起于古老的自然崇拜，是遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀土地神和火神的活動(dòng)，延續(xù)至今已成為甘肅、陜西等地年節(jié)時(shí)必不可少的儀式，同樣承載著祈福、辟邪、慶祝豐收的功能。

社火花樣繁多，而在社交平臺(tái)上刷屏最多的當(dāng)數(shù)高芯子。一般在小型拖拉機(jī)或小型汽車上固定一根或幾根丈余長的木椽或鐵桿，再在桿的頂端綁成蓮花形或其他形狀的懸體物，搭為芯臺(tái)。著戲劇服裝扮作各類人物的表演者在芯臺(tái)上隨著行進(jìn)，做簡單動(dòng)作或造型，變化各種姿態(tài)，給人以極大的震撼。

視覺上的沖擊力，在短視頻的剪輯技術(shù)下得以更優(yōu)化的呈現(xiàn)。讓人們在頗感新奇的同時(shí)，也被民間文化里的共同內(nèi)核深深觸動(dòng)。在年節(jié)祈愿的美好氛圍里，民俗活動(dòng)所掀起的熱潮就成了水到渠成的事情。

如果說視覺奇觀是吸引人們駐足的直接理由，那么其背后深厚的民間藝術(shù)和歷史文化支撐則是助推民俗文化活動(dòng)的關(guān)鍵所在。踩高蹺、舞獅、扭秧歌、跑旱船、打鐵花等，都是社火儀式上的拿手好戲。神像塑造、鼓板、舞龍、舞獅、英歌舞等民間藝術(shù)共同構(gòu)成了游神活動(dòng)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，不怪乎很多人將其形容為“行走的民俗博物館”。潮汕地區(qū)的英歌舞，集戲劇、舞蹈、武術(shù)于一體，糅合多種地方藝術(shù)，將武術(shù)的力與舞蹈的柔完美融合。這種對非遺藝術(shù)的集大成，鑄就了民俗活動(dòng)的深厚基底。

民俗活動(dòng)中的年輕化表達(dá)

像游神、社火、英歌舞等民俗活動(dòng)都有上百年乃至上千年的歷史，在這個(gè)年節(jié)仿佛一瞬之間復(fù)活，靠的自然有經(jīng)年傳承的真功夫，但一舉點(diǎn)燃人們熱情的，是傳統(tǒng)民俗的年輕態(tài)呈現(xiàn)。

有人將福建游神活動(dòng)的模式總結(jié)為“80后出錢、90后管理、00后出力”，道出的正是年輕一輩在民俗活動(dòng)中的積極參與。在游神活動(dòng)中“挺神將”的、在英歌舞中打鼓的、在社火中扮醉關(guān)公的……處處可見年輕人挑大梁的身影。作為最前沿的傳承者和推廣者，他們?yōu)閭鹘y(tǒng)民俗活動(dòng)注入了年輕化的色彩。

在福建游神的強(qiáng)勢出圈中，最先被關(guān)注的就是游神“漫畫臉”般的外表，不同于一般神像的莊嚴(yán)肅穆，游神的外形無疑是符合當(dāng)下審美的。這正是出自年輕人的手筆。據(jù)媒體報(bào)道，今年游神中引發(fā)熱議的“趙世子”“張世子”都是由一位00后設(shè)計(jì)，從臉譜到服飾圖案均作出了大膽的改革。后來游神形象在社交平臺(tái)上所引起的巨大反響，恰證明了這種創(chuàng)新性嘗試的成功。

游神們鮮明而有趣的個(gè)性，也成為游神文化普及過程中的重要支點(diǎn)。在“世子天團(tuán)”中，“趙世子”的人設(shè)是“宅男”，很難被請出門，并且很注重外表，必須著黑金龍袍；“張大世子”酷愛抽華子；“張二世子”愛熱鬧，喜歡出門；“華光大世子”胸前掛著QQ糖，分發(fā)給沿途觀眾。在跨地域的文化傳播中，游神的人格化解釋和接地氣的喜好，迅速突破了民間信仰、傳統(tǒng)民俗與當(dāng)代人之間的壁壘，以共通的話語建立起親切的聯(lián)系。

當(dāng)然，這種迅速地拉近，也不可避免地帶來了兩種文化碰撞時(shí)產(chǎn)生的誤解。最近引發(fā)爭議的“網(wǎng)紅cos趙世子事件”，癥結(jié)就在于未能理清其中的邊界所在，讓流行文化與傳統(tǒng)民俗嫁接時(shí)發(fā)生了偏差，造成鬧劇一樁。這提醒我們在與時(shí)俱進(jìn)傳承傳統(tǒng)民俗、與當(dāng)下生活建立連接時(shí)，也要保持清醒的邊界意識(shí)，保持對傳統(tǒng)民俗的敬畏。與時(shí)俱進(jìn)才能活態(tài)傳承

在尋求傳統(tǒng)民俗與年輕人之間的共同語言時(shí)，倘若拿捏不好其中的度，極易流向膚淺化、流俗化的一面。從被表面的熱鬧吸引到與傳統(tǒng)民俗真正建立認(rèn)同，需要更多人沉下來認(rèn)真了解民俗文化的精神要義、流程禁忌等。

溫州大學(xué)華僑學(xué)院甌江特聘教授游紅霞在接受采訪時(shí)談到，民間文化必須與時(shí)俱進(jìn)，才能得到活態(tài)傳承。但無論在神明的外形上怎么調(diào)整，“游神”的核心基因不能更改，那就是：趨吉納福，弘揚(yáng)神明的優(yōu)秀品德與文化精神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。只有與時(shí)俱進(jìn)，契合時(shí)代的需要、社會(huì)的發(fā)展以及人們的精神追求，傳統(tǒng)文化才有生命力。

支撐游神等傳統(tǒng)民俗綿延數(shù)千年的根本動(dòng)力，正在于其身上承載的精神寄托的力量，和人們對美好生活的期待。時(shí)至今日，傳統(tǒng)民俗仍然能重新煥發(fā)光彩的緣由也在這里。

今人看待傳統(tǒng)民俗，也有了與古人不同的眼光：淡去了不夠科學(xué)、封建迷信的一面，凸顯承載美好愿望的祈福儀式功能，使之成為一項(xiàng)具有全民參與感的民俗文化。堅(jiān)守傳統(tǒng)的同時(shí)又不泥古，這個(gè)春節(jié)民俗文化的煥新，讓我們看到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展又一生動(dòng)案例。